中醫(yī)學發(fā)展戰(zhàn)略研究

中西醫(yī)融合觀

    中醫(yī)理論是怎么樣形成的？
    1    運用什么方法？取象比類。
    2    具體過程？由臨床實踐反推出病機、病因以及臟腑經(jīng)絡(luò)的功能。
    3    把臨床實踐反推出病機、病因以及臟腑經(jīng)絡(luò)的功能，歸類于陰陽五行（中國封建社會占統(tǒng)治地位的哲學）
     4    社會實踐、臨床實踐的反復(fù)驗證，錯誤的被自然淘汰。

中西醫(yī)融合觀

         我們有博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。它能“增強做中國人的骨氣和底氣”，是我們最深厚的文化軟實力，是我們文化發(fā)展的母體，積淀著中華民族最深沉的精神追求。諸如“自強不息”的奮斗精神，“精忠報國”的愛國情懷，“天下興亡，匹夫有責”的擔當意識，“舍生取義”的犧牲精神，“革故鼎新”的創(chuàng)新思想，“扶危濟困”的公德意識，“國而忘家，公而忘私”的價值理念等，一直是中華民族奮發(fā)進取的精神動力。此外，“天人合一”、“天下為公”的社會理想，“以人為本”、“民惟邦本”的治國理念，“載舟覆舟”、“居安思�！钡膽n患意識，“止戈為武”、“協(xié)和萬邦”的和平思想，“與人為善”、“己所不欲，勿施于人”的處世之道，“儒法并用”、“德刑相輔”的治理思想，“和為貴”、“和而不同”的東方智慧，一直是中華民族治國理政的思想淵源。甚至，我們正努力建設(shè)的小康社會的“小康”這個概念，也是出自《禮記·禮運》，是中華民族自古以來追求的理想社會狀態(tài)。
        這些千百年傳承的理念，已浸潤于每個國人心中，成為日用而不覺的價值觀，構(gòu)成中國人的獨特精神世界。正如領(lǐng)導(dǎo)所說，中國傳統(tǒng)思想文化“體現(xiàn)著中華民族世世代代在生產(chǎn)生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價值觀、審美觀等，其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因。這些最基本的文化基因，是中華民族和中國人民在修齊治平、尊時守位、知常達變、開物成務(wù)、建功立業(yè)過程中逐漸形成的有別于其他民族的獨特標識”。
       我們有鮮明獨特、奮發(fā)向上的革命文化。從井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神，到雷鋒精神、大慶精神、兩彈一星精神，再到航天精神、北京奧運精神、抗震救災(zāi)精神，這些富有時代特征、民族特色的寶貴財富，脫胎于中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，同時又在新形勢下不斷進行著再生再造、凝聚升華，從而為我們在新的歷史條件下推進文化建設(shè)奠定了堅實基礎(chǔ)。
        我們還有承前啟后、繼往開來的社會主義先進文化。它是對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和紅色革命文化的繼承和發(fā)展，是運用馬克思主義為指導(dǎo)所進行的文化創(chuàng)造。社會主義先進文化的明顯特征是中國特色社會主義的共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，以及社會主義榮辱觀。在短短幾十年的社會主義實踐中，我們創(chuàng)造了中國道路、中國模式、中國奇跡，這已充分說明社會主義先進文化是一種有生命力的文化，是一種體現(xiàn)人類文明發(fā)展進步方向的文化。

中西醫(yī)融合觀

        中國文化自信，來自哪里？毛澤東創(chuàng)造了新中國，而且保證了中國繼續(xù)走社會主義道路而不變質(zhì)，從大家的事情制度與思想意識兩方面徹底根除了私有制產(chǎn)生的土壤，建立了公有制的基礎(chǔ)以及為人民服務(wù)的政權(quán)目的。建立了社會主義國家的政府機構(gòu)、政權(quán)機關(guān)的完整體系，治理國家的根本大法……。從井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神，到雷鋒精神、大慶精神、兩彈一星精神，再到航天精神、……無不與毛澤東相關(guān)。毛澤東是中國文化自信的根本，他把馬克思主義中國化，創(chuàng)造了人類歷史上的無數(shù)奇跡，中國所取得的任何成績都是他說的馬克思主義中國化的成果。

中西醫(yī)融合觀

             

一、當代中醫(yī)面臨的現(xiàn)實

            二、論陰陽自和的穩(wěn)態(tài)模型

            三、中醫(yī)“證”的理論研究中的基本問題
              (一)關(guān)于醫(yī)學對象問題   要明確辨證的“證”是什么，必先了解證從何來，是什么證，這是關(guān)于怎樣理解醫(yī)學的研究對象。關(guān)系到什么是醫(yī)學科學和正確認識中醫(yī)學的根本問題。醫(yī)學，是一門研究人體與環(huán)境的相互作用中關(guān)于疾病和健康及其互相轉(zhuǎn)化規(guī)律和動力的科學。

              (二)關(guān)于對象本質(zhì)問題    辨證的證，將辨向何去?論治的治，將治向何方?治病必求的“本”是什么?     

              (三)關(guān)于研究方法問題  “證”的理論研究的主攻方向是什么?即研究什么和怎樣研究?追在什么目標?研究的前景是什么?

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     一、當代中醫(yī)面臨的現(xiàn)實：中醫(yī)基礎(chǔ)理論發(fā)展的滯后，已經(jīng)成為制約中醫(yī)學發(fā)展的瓶頸。中醫(yī)基礎(chǔ)理論發(fā)展的滯后是由于現(xiàn)在的中醫(yī)基礎(chǔ)理論教材概念不清（夾雜大量西醫(yī)學概念即西方科學的概念）、邏輯混亂（中西醫(yī)理論構(gòu)架錯位嵌合）造成的。經(jīng)典中醫(yī)理論的原貌反而被掩蓋、埋沒。

           二、論陰陽自和的穩(wěn)態(tài)模型   人體是一個自穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)。

           三、中醫(yī)“證”的理論研究中的基本問題
              (一)關(guān)于醫(yī)學對象問題  醫(yī)學研究的對象是疾病與健康。疾病的定義是：穩(wěn)態(tài)失衡；健康的定義是：穩(wěn)態(tài)守恒。

              (二)關(guān)于對象本質(zhì)問題   其本質(zhì)是疾病。在疾病與健康這個特殊矛盾中，疾病是矛盾的主要方面，決定了這個矛盾的本質(zhì)。

              (三)關(guān)于研究方法問題  “證”的本質(zhì)是：疾病過程中的某一個階段及\或者臨床類型。

  

中西醫(yī)融合觀

       當代中醫(yī)的使命是：清理現(xiàn)在中醫(yī)教材里的錯誤概念，恢復(fù)經(jīng)典中醫(yī)理論的概念與理論構(gòu)架原貌，把西醫(yī)理論體系解構(gòu)，按照中醫(yī)經(jīng)典理論原貌重新構(gòu)建融合中西醫(yī)理論的新醫(yī)學理論體系。

中西醫(yī)融合觀

         科學主義是一個極端，玄學是另外一個極端。二者的共同特點是“迷信”！

中西醫(yī)融合觀

        牽一發(fā)而動全身，中醫(yī)學理論的發(fā)展，牽動了科學理論的一場大革命。
      理論的基本要素是什么？什么是理論思維？理論思維是怎么進行的？中西醫(yī)兩大理論體系為什么具有不可通約性？不可通約性是普遍現(xiàn)象還是個別現(xiàn)象？
       理論的基本要素是：概念與理論構(gòu)架。概念分為原基概念、次級概念、……概念與概念之間的關(guān)系就是理論構(gòu)架。概念與概念之間的關(guān)系呈現(xiàn)出層級立體網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。理論思維就是概念在理論構(gòu)架內(nèi)流易，思維過程就是概念運動、變化、移易的過程。一般而言一個概念只能夠在自己所屬的理論構(gòu)架內(nèi)流易，這是由于概念與概念之間相對固定的關(guān)聯(lián)決定的。
       概念是由詞、詞組或者短句子表示的，但是，同一個詞、詞組在不同的理論體系中的內(nèi)涵與外延是不同的，即概念的定義不同，由此造成了同一個詞匯在不同的理論體系（范式）中它的概念定義不同。
       中醫(yī)的心，在中醫(yī)理論中與肝脾肺腎之間的關(guān)系是：五行生克制化的關(guān)系，以及其他相對固定的關(guān)系；西醫(yī)的心臟，在西醫(yī)理論體系中與呼吸、循環(huán)、消化、神經(jīng)、內(nèi)分泌、生殖泌尿……等系統(tǒng)之間的功能關(guān)系是相互制約、相互促進的關(guān)系。具有不可通約性是指：西醫(yī)的心臟在中醫(yī)理論體系內(nèi)不能流易，即西醫(yī)的心臟與中醫(yī)的肝脾肺腎之間沒有關(guān)聯(lián)；同理心主神明與西醫(yī)的呼吸、循環(huán)、消化、神經(jīng)、內(nèi)分泌、……等概念之間沒有關(guān)系。當把西醫(yī)的心臟、大腦皮層等概念拿到中醫(yī)里理論中，在中醫(yī)理論構(gòu)架內(nèi)不能流易，即不能夠進行理論思維，反之亦然，這就是不可通約性。
        我們不能因為“心”這個詞，同時存在于中、西醫(yī)理論中，就誤認為是同一個概念，這一點大家都認可了。那么，馬克思主義中的辯證唯物論與中國古代的陰陽五行、氣一元論、理一元論、神一元論中的概念能不能通約？辯證唯物論中的“物質(zhì)”這個概念與中國古代哲學中的“氣”、“精”、“精氣”、“物”、“器”“形”等，同樣具有不可通約性，不能等同，不能替代。換句話說，“氣”這個概念在辯證唯物論中與其他概念沒有關(guān)聯(lián)，不能夠流易，即不能進行理論思維，或者說造成了思維邏輯混亂。反之亦然，“物質(zhì)”這個概念在中國古代哲學里也不能流易。

          對于中醫(yī)理論的發(fā)展、認識需要歷史唯物主義的觀點去研究，即實事求是的看，具體問題具體分析，不能教條地給中醫(yī)理論套上辯證唯物論的外衣、帽子。

中西醫(yī)融合觀

        @老教授 ：祖國醫(yī)藥的確是中華民族繁衍祛病的寶庫！近百年來，由于民族虛無主義甚行，加之西方文化的殖民，中醫(yī)藥的生存發(fā)展受到了傷害，我輩在校多少接受了中醫(yī)藥理論的教育，當然很淺簡。近年來，有幸看到你二位的大作，其內(nèi)容極豐富，謀篇布局獨出心裁，如無數(shù)十年的研究和積累，要達到此水準是不可能的！由于與現(xiàn)代中醫(yī)書藉所載的理論邏輯，有很多不同，要求普陀大眾真正的認同當然是有難度的，也是需要時間的。此刻，我回想起二位在校期間處事的勇敢與堅韌的性格，在學術(shù)上半亇多世紀的奮斗與跋涉，這是一種堅持理論信念所必需的品格！你們的理論我很震撼，翻閱了你倆的著作令我相信歷史會接受你們理論，祖國醫(yī)學會迎來新生！走自己的路吧，作為老同學老戰(zhàn)友真心希望你們成功！


       老同學上海陳劍的褒獎。