曹東義師徒每日一講散記

馬京雪

            今天晚上（11月6日），內(nèi)丘申合成先生講述《扁鵲文化與原創(chuàng)國(guó)醫(yī)》，他和大家一起討論《元始天尊說藥王救八十一難真經(jīng)》。這是一部道家的著作，把扁鵲的事跡與《難經(jīng)》，一起編成可以口誦的著作，便于流傳與記憶，有利于扁鵲文化與原創(chuàng)國(guó)醫(yī)的傳播。這是申合成先生發(fā)現(xiàn)，并推薦的獨(dú)特著作，他從河北省道教協(xié)會(huì)翻印的書籍中發(fā)現(xiàn)了這本很有意義的書。我研究扁鵲事跡多年，才知道有這樣一部重要的著作。我們一起期待，申合成先生的講述。http://www.ynjkcy.com/bqwh
          祝賀申合成先生講述《扁鵲文化與原創(chuàng)國(guó)醫(yī)》成功！他和大家一起討論了道教著作之中的扁鵲醫(yī)學(xué)，過去我只知道扁鵲與老子、孔夫子同時(shí)代，并且談?wù)撫t(yī)學(xué)罕言“道”，似乎與道家無緣。但是《素問》《靈樞》之中，有200多處談?wù)摗暗馈�，似乎不談道就不夠深度。東漢末年，天師道、太平道，同時(shí)創(chuàng)立，都利用醫(yī)學(xué)知識(shí)發(fā)展道眾信徒，漢靈帝下令各地割據(jù)勢(shì)力可以擁有地方武裝，以便徹底消滅黃巾軍，這種環(huán)境“逼迫張仲景坐堂行醫(yī)”。后來，著名道家葛洪、陶弘景都精通中醫(yī)，孫思邈也推崇道家思想。明清時(shí)期，或此前，扁鵲被道家“選擇”，成為道家救苦救難的神仙，也是大眾心目中的必然。這本書中的古醫(yī)學(xué)知識(shí)，疾病名稱，都很古雅，值得大家重視，認(rèn)真學(xué)習(xí)。謝謝申合成先生！

馬京雪

         今天晚上（11月7日），由張海濤講述《中醫(yī)外感熱病史》，他和大家一起討論明代初期著名醫(yī)學(xué)家陶華的醫(yī)學(xué)成就: 《陶華論溫病不可作寒醫(yī)》陶華已經(jīng)把傷寒和溫病明確的區(qū)別開來，已經(jīng)對(duì)溫病有了初步的認(rèn)識(shí)，形成了溫病學(xué)說的雛形。陶華在繼承張仲景《傷寒論》的基礎(chǔ)上，明確的提出了溫病的概念和治療方法，以及與傷寒病的異同。張海濤將在今天晚上八點(diǎn)半與諸位同道詳細(xì)分析其中的奧妙。我們一起期待。http://www.ynjkcy.com/zywg
        祝賀張海濤講述《中醫(yī)外感熱病學(xué)史》成功！他和大家一起討論了明初著名醫(yī)學(xué)家陶華的外感熱病學(xué)成就。張仲景的《傷寒論》經(jīng)過宋金元時(shí)期的傳播與發(fā)展，很多醫(yī)學(xué)家都認(rèn)為麻黃湯、桂枝湯的溫?zé)崴幗獗聿缓糜茫�容易產(chǎn)生誤治，因?yàn)椤皞�寒是熱病，不是寒病�！毙翜亟獗硪彩菫榱松⒃诶锏挠魺�。劉完素和張子和等醫(yī)學(xué)家倡導(dǎo)的辛涼解表理法方藥，得到陶華的大力支持和傳播推廣，他的成就很高，對(duì)于溫病學(xué)的成熟，有很大推動(dòng)作用。但是由于表述不夠精煉，幾本書也有一些重復(fù)，書名也有標(biāo)新立異嫌疑，因此受到一些后世醫(yī)家的批評(píng)。

馬京雪

         今天晚上（11月8日），劉敬章講述《中醫(yī)群英戰(zhàn)SARS》,繼續(xù)與大家一起分享2003年的時(shí)候，中醫(yī)專家對(duì)于疫情的分析和論述--------中醫(yī)雖然面對(duì)傳染病的流行，經(jīng)歷了幾千年，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，但是，跨入新時(shí)代，當(dāng)瘟神逐漸被控制之后，中醫(yī)的當(dāng)代醫(yī)學(xué)家面臨大考，突發(fā)的疫情造成了全社會(huì)的恐慌，一般人驚慌失措，中醫(yī)專家如何面對(duì)？這的確不是一件輕松的事情。永遠(yuǎn)在路上，生命攸關(guān)的時(shí)刻，不容半點(diǎn)含糊。今天重新翻閱這段歷史，值得圈點(diǎn)的地方很多。http://www.ynjkcy.com/zyqy
          祝賀劉敬章講述《中醫(yī)群英戰(zhàn)SARS》成功！他和大家一起討論了2003年非典疫情爆發(fā)的時(shí)候，中醫(yī)學(xué)家們的論文論著，很多名家引經(jīng)據(jù)典，旁征博引，結(jié)合歷次中醫(yī)診治傳染病的經(jīng)驗(yàn)，也有的結(jié)合自己的見聞，診治經(jīng)驗(yàn)，提出看法。散金碎玉，彌足珍貴�，F(xiàn)在非典已經(jīng)消失了14年，似乎歌舞升平，一片美好祥和的氣象。但是，瘟神并沒有消失，人類與傳染病的斗爭(zhēng)，也絕對(duì)沒有完全終結(jié)。那么，將來再有傳染病流行的時(shí)候，中醫(yī)用什么指導(dǎo)臨床防治？是依靠實(shí)驗(yàn)研究的結(jié)果，還是依靠傳統(tǒng)知識(shí)的積累？中醫(yī)還能在西醫(yī)沒弄清楚病原的時(shí)候，拿出出奇制勝的診治措施嗎？我認(rèn)為，有備無患，否則就是一片慌亂。

馬京雪

          今天晚上八點(diǎn)（11月9日），李源講述《回歸中醫(yī)》，他和大家一起討論“病人的主觀感覺就是醫(yī)生的客觀依據(jù)”。毫無疑問，中醫(yī)與西醫(yī)診治疾病，使用了不同的世界觀、方法論，西醫(yī)依靠大儀器、精密設(shè)備，研究的是人體的空間結(jié)構(gòu)，不可能研究時(shí)間，也不具備時(shí)空整體描述。中醫(yī)的四診，看上去沒有儀器設(shè)備檢查，沒有動(dòng)物實(shí)驗(yàn)，但是，中醫(yī)望神、望色、望氣，儀器模擬不了，動(dòng)物也不具備人的神色、氣韻；問診，儀器不知道人的感覺，動(dòng)物有感覺不能表達(dá)；切脈，儀器沒有脈象，動(dòng)物也不具備寸關(guān)尺，沒有趺陽(yáng)脈、寸口人迎也不具備。所以，中醫(yī)幾千年行走的四診大道，西醫(yī)還沒望見其中的奧妙，只是覺得人的感覺不可靠，不如儀器可重復(fù)。西醫(yī)對(duì)病癥的認(rèn)識(shí)“以有為本”，不了解中醫(yī)對(duì)疾病的診治“以無為本”。中醫(yī)以人為本，不輕易把病人的感覺判定為膚淺、虛假，所以極為看重人的感覺，動(dòng)態(tài)地根據(jù)病人的感覺，調(diào)整診治行為。http://www.ynjkcy.com/hgzy
          祝賀李源講述《回歸中醫(yī)》成功！他和大家一起討論了中醫(yī)獨(dú)特的診治思路，中醫(yī)重視病人的主觀感覺。人體是分層次的，生命的層次，大約在10層以上，每一層都有自己的規(guī)律。就好像從國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)到省市縣鄉(xiāng)村，再到家庭和每個(gè)人，管理國(guó)家的最高領(lǐng)導(dǎo)必須分層領(lǐng)導(dǎo)，不能直接管理到每個(gè)人，如果越過層次，直接管理每個(gè)人，國(guó)家就會(huì)一片混亂。水能滅火，能澆花，洗臉，都不能用它的組成氧原子，或者氫原子來解釋，氫和氧加在一起就可能爆炸。人也是一樣，不能被外力管理到細(xì)胞和分子，這樣容易干擾生命的自我調(diào)理機(jī)制，成為外來的異物，出現(xiàn)副作用。李源還講述了國(guó)醫(yī)大師鄧鐵濤先生對(duì)于中醫(yī)過去、現(xiàn)在和未來的論述，充滿了大智慧，中醫(yī)與西醫(yī)是完全不一樣的體系。

馬京雪

        今天晚上（11月10日），劉云雙講述《捍衛(wèi)中醫(yī)》，她和大家一起討論2006年反中醫(yī)思潮沉渣泛起的時(shí)候，曹東義所做的 :回答張功耀提出的八個(gè)問題 。盡量從中西醫(yī)不同學(xué)術(shù)原理的角度，說明中醫(yī)的優(yōu)秀特質(zhì)，教育那些不明真相的人，并借此宣傳中醫(yī)。http://www.ynjkcy.com/hwzy
           祝賀劉云雙講述《捍衛(wèi)中醫(yī)》成功！她和大家一起討論了2006年張功耀反中醫(yī)的時(shí)候，他挑戰(zhàn)中醫(yī)學(xué)術(shù)的有效性，提出了8個(gè)“西眼看中醫(yī)”的問題，很多人避而不答，因?yàn)檫@些問題都“避實(shí)就虛”，專門進(jìn)攻中醫(yī)不擅長(zhǎng)的手術(shù)，不容易用西醫(yī)檢查診斷的疾病，或者把中醫(yī)不使用抗生素而難治療的疾病，他不是全面系統(tǒng)評(píng)價(jià)中醫(yī)與西醫(yī)的優(yōu)劣，而是為取消中醫(yī)湊理由，找莫須有的借口。裝睡的人不容易喚醒，裝死的壞人等待著襲擊的機(jī)會(huì)。張功耀對(duì)于我們關(guān)于中醫(yī)優(yōu)秀特質(zhì)的論述，或者視而不見，或者充耳不聞，他對(duì)中醫(yī)只有仇恨，除了抹黑歪曲之外，沒有絲毫的承認(rèn)，更不可能贊成中醫(yī)，即使中醫(yī)再優(yōu)秀，再發(fā)展，他也要湊理由消滅中醫(yī)。

馬京雪

           今天晚上（11月12日），曹傳龍講述《永遠(yuǎn)的大道國(guó)醫(yī)》，他和大家一起討論中醫(yī)與儒學(xué)的關(guān)系。在中華文化的源頭，醫(yī)學(xué)雖然發(fā)源很早，但是并不排斥異己，而是不斷吸收有益的營(yíng)養(yǎng)，逐漸豐富中醫(yī)學(xué)的體系。陰陽(yáng)學(xué)說，五行學(xué)說，元?dú)�，先后天，精氣，道，仁義等思想，都在中醫(yī)學(xué)的體系里，起到了重要的作用，讓中醫(yī)成為參天大樹，萬年長(zhǎng)青。我們一起期待他的講述。http://www.ynjkcy.com/ddgy
           祝賀曹傳龍講述《永遠(yuǎn)的大道國(guó)醫(yī)》成功！他和大家一起討論了中醫(yī)與儒學(xué)的關(guān)系，它們一起從中華文化源頭走來，都經(jīng)歷了歷史的檢驗(yàn)，也都在近代遭受了巨大的沖擊。曹傳龍帶領(lǐng)大家一起穿越時(shí)空，從孔子創(chuàng)立儒學(xué)開始，經(jīng)過漢代經(jīng)學(xué)，唐代五經(jīng)正義之后，儒釋道三教合流，再到宋明理學(xué)的傳承發(fā)展，儒學(xué)的每次巨大的進(jìn)步，都或多或少，或早或晚，對(duì)中醫(yī)學(xué)發(fā)生了影響，不僅“儒醫(yī)”在歷史上成就巨大，而且儒學(xué)為中醫(yī)的發(fā)展提供了豐富的文化營(yíng)養(yǎng)。儒家經(jīng)典，都是中華民族歷史文化的精粹，可以啟迪歷代醫(yī)學(xué)家的智慧。北宋關(guān)于太極的研究，為中醫(yī)開創(chuàng)腎命學(xué)說，提出先后天之本的觀點(diǎn)，都有深刻的思想啟迪。

馬京雪

曹東義先生：
祝賀霍立軒，你的練習(xí)，講得很好。
但是，也有一些需要注意，重在講述文物和歷史的史書的記載。
對(duì)于扁鵲在內(nèi)丘活動(dòng)的講述，不能完全按照民間傳說講，也不能按照韓秋長(zhǎng)、鄭一民的小說來說。

說這些故事的時(shí)候，比如手術(shù)臺(tái)、撈腸溝，不要采取贊揚(yáng)的態(tài)度，要說，這些都是民間流傳的故事，有一定夸張成分，是大家的希望和寄托。扁鵲主張治未病，不是主張做手術(shù)。那時(shí)候的手術(shù)，也不容易成功。

因此，講述的時(shí)候，要首先說，扁鵲之所以在內(nèi)丘留下醫(yī)學(xué)活動(dòng)的故事，首先是因?yàn)椤妒酚洝ぺw世家》記載的趙簡(jiǎn)子“賜扁鵲田四萬畝”，也就是說，扁鵲有了封地，他就會(huì)經(jīng)常在這里居住、行醫(yī)；很多慕名而來患者、達(dá)官貴人、甚至有公侯將相親自，或者派人來求醫(yī)問藥，也必然會(huì)隨之而產(chǎn)生。盡管，古代沒有“醫(yī)學(xué)交流中心”這樣的名稱，但是，實(shí)際上是一個(gè)醫(yī)學(xué)傳授、交流的中心。也就是“山不在高，有神則靈”，扁鵲在哪里，“名聞天下”的扁鵲必然會(huì)成為大家向往的地方，也是有些人嫉賢妒能、攻擊的目標(biāo)。


“愛鳥尊鵲”是趙國(guó)人的民俗，或者是因?yàn)轼B是趙國(guó)人的圖騰，趙氏的祖先“中衍氏”，長(zhǎng)相是“鳥身人言”“人面鳥噣（zhou)”,也就是以鳥為圖騰。過去，山東說“東夷人以鳥為圖騰”，看來不是單一的、專屬的。趙國(guó)與秦國(guó)是一個(gè)祖宗，所以《史記》說“在趙者名扁鵲”，有很深刻的歷史原因�！妒酚�.趙世家第十三》: “趙氏之先,與秦共祖。至中衍,為帝大戊御�！�


說了歷史文物、現(xiàn)存的“且停寺”紀(jì)念虢太子，是他中途休息的地方，再加上虢太子巖，太子憂心處。虢太子為了報(bào)答救命之恩，來內(nèi)丘追尋扁鵲，學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，這本身就很值得宣揚(yáng)。這也是張仲景《傷寒論序》對(duì)于士人批評(píng)的重要依據(jù)。張仲景說：“怪當(dāng)今居世之士，曾不留神醫(yī)藥，精究方術(shù)，上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長(zhǎng)全，以養(yǎng)其生，但競(jìng)逐榮勢(shì)，企踵權(quán)豪，孜孜汲汲，惟名利是務(wù)，崇飾其末，忽棄其本，華其外，而悴其內(nèi)，皮之不存，毛將安附焉。”張仲景推崇扁鵲，他來過內(nèi)丘嗎？司馬遷對(duì)于他所崇拜的歷史人物，都要去考察，追思敬仰。張仲景是一個(gè)大家族出身，也許有這樣的作為。

《扁鵲在內(nèi)丘》可以說有幾個(gè)題目，先說出來，再逐漸展開。

民眾敬仰扁鵲，建立廟會(huì)，把“扁鵲弟子柏”視為神物，加以保護(hù)。古人認(rèn)為樹木有生命，有生死，在萬物之中與人的關(guān)系很近，大家常說“十年樹木百年樹人”，樹木的可培養(yǎng)特點(diǎn)，與人才培養(yǎng)、中醫(yī)帶徒弟都是有一定關(guān)系的。

長(zhǎng)桑君對(duì)徒弟扁鵲說:“我有禁方,年老,欲傳與公,公毋泄�！北怡o曰:“敬諾�！钡�是，扁鵲后來收了很多徒弟，著書立說，不能說他不遵守“敬諾”的承諾，而是為了傳道。《黃帝內(nèi)經(jīng)》說：“帝曰：余聞得其人不教，是謂失道，傳非其人，慢泄天寶。余誠(chéng)菲德，未足以受至道；然而眾子哀其不終，愿夫子保于無窮，流于無極，余司其事，則而行之，奈何？岐伯曰：請(qǐng)遂言之也。上經(jīng)曰：夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以長(zhǎng)久，此之謂也。


扁鵲擔(dān)心”失道“，所以才收徒弟，寫著作，不是不遵守對(duì)老師長(zhǎng)桑君的”敬諾“。

馬京雪

馬京雪:
我記得在哪里看過一篇文章說的是有一個(gè)考古的墓葬出土了一個(gè)兩千多年以前的人的頭骨，這個(gè)頭骨之上有一個(gè)很規(guī)則的圓形空洞，經(jīng)過鑒定這個(gè)空洞不是人自然形成的，懷疑是人類最早的開顱手術(shù)，現(xiàn)在這篇文章我找了幾次也沒有找到，關(guān)于扁鵲手術(shù)的事情存疑待考吧。
曹東義先生:
六千年之前，在山東？有過這樣的考古發(fā)現(xiàn)，后來在新疆考古也有，是因?yàn)轱B骨的破損邊沿，有生長(zhǎng)新骨的痕跡。
馬京雪:
民間傳說有很多的夸大之處，我們說的時(shí)候不要說成肯定的語氣，要說明白是民間傳說，也不一定沒有這個(gè)事實(shí)。那個(gè)時(shí)候有沒有手術(shù)，手術(shù)的水平如何還需要繼續(xù)考證，可能在某一天還出現(xiàn)令我們意想不到的東西。中華文明應(yīng)該是出現(xiàn)過斷帶，河圖洛書八卦等等現(xiàn)代都還沒有被完全的解開
曹東義先生:
新華網(wǎng)濟(jì)南6月27日電(記者董學(xué)清)一批考古學(xué)家、人類學(xué)家和醫(yī)學(xué)家們，日前在此間對(duì)一具出自大汶口文化遺址的頭骨鑒定中確認(rèn)，我國(guó)5000年前就曾成功地施行過開顱手術(shù)。這是迄今為止我國(guó)最早的開顱手術(shù)實(shí)例�！　￡P(guān)于開顱手術(shù)的例證在歐洲、亞洲、美洲和大洋洲等地早有發(fā)現(xiàn)。近年來，我國(guó)在青海省也發(fā)現(xiàn)了新石器時(shí)代和青銅時(shí)代的開顱手術(shù)例證。但在東部沿海地區(qū)還是第一次發(fā)現(xiàn)， 而且這一發(fā)現(xiàn)將我國(guó)以前發(fā)現(xiàn)的開顱手術(shù)實(shí)例提前了1000年。這一實(shí)例不僅在我國(guó)，在東亞地區(qū)也是最早的。而目前世界最早的開顱手術(shù)例證在歐洲發(fā)現(xiàn)，距今7000年左右�！　∵@具頭骨是山東省文物考古研究所在廣饒傅家大汶口文化遺址中發(fā)掘出土的，為成年男性頭骨。今年3月，考古人員在整理人骨標(biāo)本時(shí)，發(fā)現(xiàn)該頭骨右側(cè)頂骨的的靠后部有一直徑為3.1X2.5厘米的圓形穿孔。此孔的整個(gè)邊緣呈現(xiàn)非常光滑、均勻的圓弧形�！　♂t(yī)學(xué)專家對(duì)該頭骨進(jìn)行了人體標(biāo)本觀察、X線攝片、螺旋CT掃描及三維圖像重建，發(fā)現(xiàn)頭骨上的圓孔上有人工用銳利工具刮削的痕跡。神經(jīng)外科專家稱，這明顯是做過手術(shù)的痕跡�！　≈袊�(guó)科學(xué)院院士、中國(guó)科學(xué)院古脊椎動(dòng)物與古人類研究所研究員吳新智說：“這種開口邊緣的圓弧狀屬自然修復(fù)，只有在十分精細(xì)的修飾和骨組織修復(fù)后才能形成，表明該墓主在手術(shù)后依然存活了很長(zhǎng)一段時(shí)間。因而，這一史前外科手術(shù)是成功的�！薄　≈袊�(guó)考古學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)、北京大學(xué)博士生導(dǎo)師嚴(yán)文明說：“出土這一頭骨的墓葬內(nèi)有棺和隨葬品，屬正常埋藏。表明墓主是生了病后做開顱手術(shù)，又活了很長(zhǎng)時(shí)間的人�！薄　〕鐾猎擃^骨的傅家大汶口文化遺址是山東省重點(diǎn)文物保護(hù)單位，面積約15萬平方米。該頭骨在一長(zhǎng)方形豎穴坑墓中發(fā)現(xiàn)，葬式為仰身直肢葬，在頭部左側(cè)還隨葬陶鼎一件。根據(jù)山東史前考古學(xué)文化譜系和碳十四年代數(shù)據(jù)分析，該墓年代屬于大汶口文化中期，距今約在5000至5200年之間。
霍立軒:
好的，師父，明天我把講稿修改一下。
馬京雪:
絞腸痧不是急性闌尾炎，這個(gè)不相等，絞腸痧類似于現(xiàn)在的急性腸炎，腸痙攣，闌尾炎等
馬京雪:
絞腸痧根據(jù)記載看疼痛的很嚴(yán)重，闌尾炎沒有這么嚴(yán)重的疼痛
馬京雪:
中醫(yī)的手術(shù)沒有傳下來應(yīng)該在扁鵲這里出現(xiàn)了一個(gè)內(nèi)病外治的變遷
馬京雪:
虢太子尸厥到底是什么��？需要我們深思
馬京雪:
我們必須尊重司馬遷的考證，這是首要的原則。
馬京雪:
再有，急性闌尾炎伴膿腫是否可以用火針治療，放出膿血而獲得痊愈，我們需要思考這個(gè)事情，在火針等針灸的基礎(chǔ)上是否出現(xiàn)了民間的夸大傳說，這個(gè)也是不能排除的事情，所以我們講解的時(shí)候必須要說明民間傳說與正史的記載
曹東義先生:
絞腸痧，使癥狀描述，肚子痛，很嚴(yán)重。應(yīng)該屬于腸梗阻、膽道蛔蟲癥等急腹癥之類吧？
曹東義先生:
但是，把整個(gè)腸子拿出來沖洗，顯然不正確。這樣做，只有死路一條！
馬京雪:
聽老人們說過這個(gè)絞腸痧病，說用尺澤放血可以很快治愈，治療的慢了會(huì)有生命危險(xiǎn)，說是這樣說的，具體沒見過，也不敢接這樣的病人，怕出事
馬京雪:
拿出這個(gè)腸子來洗，不用說感染，就是牽涉性神經(jīng)紊亂就足以斃命，即便是麻醉狀態(tài)之下也不能避免
曹東義先生:
撈腸溝，只是一個(gè)傳說，夸張的傳說，這與《列子·湯問》說扁鵲為魯公扈、趙齊嬰互換心臟一樣，雖然有名有姓，但是，都是寓言故事，不可能屬于事實(shí)。
馬京雪:
在外科實(shí)習(xí)的時(shí)候，外科醫(yī)生說過這個(gè)牽涉綜合癥，很嚴(yán)重的外科手術(shù)中并發(fā)癥
馬京雪:
不能把扁鵲說成聊齋志異，不合適
曹東義先生:
腸子上邊有血管、神經(jīng)、淋巴，與腸系膜連在一起，拿出來，就必須切斷這些聯(lián)系，放回去不能自己接上，就像斷指再植，那是需要顯微外科才能做的手術(shù)。
曹東義先生:
而且，腸道里邊很多細(xì)菌、消化酶，時(shí)間一長(zhǎng)，就都臭了，不可能沖洗一下再放回去。離體沖洗，太不符合情理了。
曹東義先生:
腸子切下來容易，放回去難；戰(zhàn)場(chǎng)上都是肚皮破了，可以把腸子弄回去，再縫上肚皮，腸子沒有病，如果這樣，也許會(huì)可以救過來。但是，不可能把腸子摘下來，洗一洗，再放回去，就完成手術(shù)了。那是不懂解剖才鬧出來的笑話。
馬京雪:
在體沖洗也不行啊，這個(gè)肯定是夸大的，有可能扁鵲應(yīng)用的是火針之類的針灸術(shù)，開腹手術(shù)那個(gè)時(shí)代不可能，即便是發(fā)現(xiàn)的開顱手術(shù)估計(jì)也是一種開顱減壓術(shù)，存活的人也是植物人一個(gè)
曹東義先生:
開顱，是迷信，以為腦子里有鬼怪。
馬京雪:
是的
曹東義先生:
或者，開顱是被迫的，是外傷之后，露骨破損，醫(yī)生只做了修補(bǔ)皮膚的包扎。
馬京雪:
也有可能在外傷后醫(yī)生把碎骨取出來，以防次生傷害的發(fā)生，古代人很聰明，但是也不能夸大，在沒有考古學(xué)發(fā)現(xiàn)古代存在更高級(jí)的文明之前
霍立軒:
師父，您曾經(jīng)在給韓秋長(zhǎng)寫的《扁鵲》長(zhǎng)篇小說序中說:任何文學(xué)作品都是藝術(shù)加工的結(jié)果，誰也不能肯定地說這些故事一定真實(shí)存在過，也不能證明歷史上絕對(duì)不會(huì)有這種可能。文學(xué)只能以它獨(dú)特的方式，源出于生活而又不同于生活本身。在這個(gè)意義上說，我們不能用歷史考還的方法要求長(zhǎng)篇小說《扁鵲》“無一字無證據(jù)，”也不能因?yàn)槟承┨摌?gòu)的歷史情節(jié)就認(rèn)定扁鵲當(dāng)年一定就是這樣行醫(yī)治病的。也就是說，我們一定要把小說當(dāng)作文學(xué)作品來讀，而不要用學(xué)朮考據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)來做研究的根據(jù)。上面說的是小說，也可以引申到不能以傳說用做學(xué)術(shù)考據(jù)的根據(jù)。所以在講座以前先這樣說一下，再去說一些傳說故事，是不是好一些？
曹東義先生:
好的，就這樣處理。

馬京雪

         今天晚上（11月13日），霍力軒講述《扁鵲文化與原創(chuàng)國(guó)醫(yī)》，他和大家一起分享扁鵲在內(nèi)邱的歷史記載與現(xiàn)存的文物古跡。司馬遷雖然在《史記》中，為扁鵲的事跡立了專門傳記，但是，很多事情不能詳盡描述，大量的有關(guān)歷史真相，有的消失在歷史的長(zhǎng)河之中，有的在民間長(zhǎng)期口碑流傳。正所謂“禮失求諸野”，傳說和地方志可以補(bǔ)充正史的不足。但是，流傳千古的故事，也會(huì)發(fā)生改變，有的時(shí)候被神化，或者被演繹，都是難免的。披沙揀金，去偽存真，走近歷史的深處，探索扁鵲文化曾經(jīng)的真實(shí)過程。我們一起期待霍力軒的講解。http://www.ynjkcy.com/bqwh
           祝賀霍力軒講述《扁鵲文化與原創(chuàng)國(guó)醫(yī)》成功！他帶領(lǐng)大家一起穿越時(shí)空，到歷史的深處，探索河北省內(nèi)丘扁鵲廟一帶的歷史文化，研究它們與扁鵲秦越人生平事跡的關(guān)系。根據(jù)《史記.趙氏家》和《扁鵲傳》的記載，趙簡(jiǎn)子“賜扁鵲田四萬畝”，扁鵲有了封地，因此就會(huì)經(jīng)常居住在自己的封地，這一帶自然就會(huì)留下他行醫(yī)治病的故事與傳說。虢太子被扁鵲救活以后，為了感激救命的醫(yī)學(xué)，就追求跟隨扁鵲，成為扁鵲的徒弟，也在內(nèi)丘蓬鵲山一帶留下了很多故事，“且停寺”“太子巖”“虢太子采藥處”等都可以彌補(bǔ)歷史記載的不足�；袅�軒講述的民間故事，帶給大家很多思考，民眾喜愛中醫(yī)宗師扁鵲的感情，保護(hù)有關(guān)扁鵲文化的豐富內(nèi)涵，是中醫(yī)得以千年流傳的基礎(chǔ)。

馬京雪

           今天晚上（11月14日20：30），張海濤講述《中醫(yī)外感熱病學(xué)史》，他和大家一起討論吳又可的學(xué)術(shù)成就。 吳又可是明代的一位中醫(yī)大家，中醫(yī)人都認(rèn)為是吳又可創(chuàng)立了瘟疫學(xué)說，并啟迪了清代著名的溫病學(xué)派的形成。那么，吳又可創(chuàng)立瘟疫學(xué)說又是受到了怎樣的啟發(fā)的呢？吳又可的《瘟疫論》又是在什么樣的歷史條件下寫成的呢？《瘟疫論》對(duì)后世醫(yī)家乃至當(dāng)今時(shí)代的醫(yī)學(xué)又是有著怎樣的學(xué)術(shù)價(jià)值與思維指導(dǎo)呢？對(duì)熱病理論體系有著怎樣的推動(dòng)作用呢？請(qǐng)您關(guān)注張海濤為大家?guī)�來的精彩講評(píng)，見證如何將疑點(diǎn)變?yōu)榇鸢�，敬�?qǐng)收聽。http://www.ynjkcy.com/zywg
            祝賀張海濤講述《中醫(yī)外感熱病學(xué)史》成功！他和大家一起討論了吳又可《瘟疫論》的學(xué)術(shù)成就�，F(xiàn)代一些歷史學(xué)家認(rèn)為“鼠疫消滅了明朝”，當(dāng)時(shí)的傳染病流行很嚴(yán)重，即使不是鼠疫，也可以看出傳染病的危害。吳又可在自己的著作之中，對(duì)于張仲景的傷寒有很多誤解，他把感冒等輕證不算傷寒，并且把借用清熱瀉下治好的傳染病，也排除到傷寒之外，所以就“架空了張仲景”，他說學(xué)習(xí)傷寒，就像學(xué)習(xí)屠龍之技，學(xué)好了也沒有可以用武之地。他所提出的“異氣病因?qū)W說”，雖然被認(rèn)為最接近微生物致病學(xué)說，由于不能與中醫(yī)歷史理論很好銜接，不理論容易與傳統(tǒng)無縫對(duì)接。然而吳又可使用的《傷寒論》白虎湯，承氣湯如今仍被普遍運(yùn)用。