中醫(yī)的營(yíng)衛(wèi)物流

dffaaoo

一般來(lái)說(shuō)，“營(yíng)衛(wèi)”主要體現(xiàn)在功能作用方面，“氣血”主要體現(xiàn)在物質(zhì)基礎(chǔ)方面。通過(guò)氣血的運(yùn)行，發(fā)揮營(yíng)衛(wèi)的作用。所以《素問(wèn)．陰陽(yáng) 應(yīng)象大論》說(shuō)：「陰在內(nèi)，陽(yáng)之守也；陽(yáng)在外，陰之使也。」“陰” 指營(yíng)血，“陽(yáng)”指衛(wèi)氣，這些陰陽(yáng)、內(nèi)外、守（內(nèi)守）使（運(yùn)行）等 對(duì)偶概念名詞，提示了營(yíng)衛(wèi)氣血之間的相互依存關(guān)系。

王不留行

dffaaoo 發(fā)表于 2018-12-12 14:47
⑴營(yíng)氣是運(yùn)行于脈中而具有營(yíng)養(yǎng)作用的氣。因其富有營(yíng)養(yǎng)，在脈中營(yíng)運(yùn)不休，故稱(chēng)之為營(yíng)氣。由于營(yíng)氣在脈中，是 ...

營(yíng)與血關(guān)系密切，可分不可離，這是因?yàn)闋I(yíng)養(yǎng)物質(zhì)的輸布和血液的運(yùn)行關(guān)系密切，可是營(yíng)不等于血，一是血中不但有營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，還有防衛(wèi)物質(zhì)；另一方面，營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)的輸布也不一定局限于血管內(nèi)，它還會(huì)運(yùn)行到血管以外。單純血液的運(yùn)行還不能完全解釋營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)的分配過(guò)程，不過(guò)在古代中醫(yī)理論中，營(yíng)與血因?yàn)殛P(guān)系密切，有一定的混同，在古人的條件下，很難理解血液中既含有營(yíng)，又含有衛(wèi)這兩類(lèi)性質(zhì)相反的物質(zhì)，為了理論的自洽性，古人提出營(yíng)行脈中，衛(wèi)行脈外。這樣營(yíng)和血就更不容易區(qū)分了，更混雜在一起了。其實(shí)是可以區(qū)分開(kāi)的。

王不留行

中西醫(yī)融合觀 發(fā)表于 2018-12-12 22:45
營(yíng)屬于血，是血的一部分；衛(wèi)屬于氣，是氣的一部分，而不是相反。營(yíng)血的運(yùn)行，是氣血運(yùn)行的一部分，而不是相反。這是中醫(yī)理論中的普遍認(rèn)識(shí)，或者說(shuō)是共識(shí)。
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融合觀先生說(shuō)的是現(xiàn)代中醫(yī)基礎(chǔ)理論對(duì)營(yíng)衛(wèi)的庸俗化解釋?zhuān)�其�?shí)是畫(huà)貓類(lèi)虎之類(lèi)。

營(yíng)是血的一部分，這個(gè)說(shuō)法從何而來(lái)？血中有營(yíng)，組織中就沒(méi)有營(yíng)么，怎么能說(shuō)營(yíng)只是是血的一部分？《內(nèi)經(jīng)》也從來(lái)沒(méi)有這樣說(shuō)過(guò)，只是說(shuō)營(yíng)可以化生血液，從來(lái)沒(méi)說(shuō)過(guò)營(yíng)是血的一部分。

營(yíng)是功能言，血是形態(tài)論，營(yíng)血兩者有很密切的關(guān)系，但不能相互包括，相互替代。不過(guò)在《內(nèi)經(jīng)》中，他的修辭用得很廣泛，因?yàn)闋I(yíng)血密切關(guān)系的緣故，在有些地方是混用的，這是為了行文的方便，這樣用是允許的，我說(shuō)“兩者其實(shí)指的同一個(gè)東西”是說(shuō)的某些具體語(yǔ)境中，《內(nèi)經(jīng)》有混用，這時(shí)候要注意聯(lián)系上下文，確定它的真實(shí)意思。但是有些時(shí)候營(yíng)衛(wèi)和血?dú)馐菂^(qū)別使用的，象靈樞 營(yíng)氣 五十營(yíng)之類(lèi)，這是講的營(yíng)氣的運(yùn)行，并非是血液的運(yùn)行。營(yíng)衛(wèi)運(yùn)行的路徑是經(jīng)絡(luò)，血液運(yùn)行的通路是血脈，在古代經(jīng)絡(luò)和血脈這兩個(gè)概念也是區(qū)別使用的。


至于衛(wèi)屬于氣，是氣的一部分，是氣的一種，這也是對(duì)氣的庸俗化解釋。氣在古代是一種哲學(xué)，它強(qiáng)調(diào)用動(dòng)態(tài)的、整體的、變化的觀點(diǎn)去描述和解釋事物，抽象的氣并不是什么實(shí)實(shí)在在的東西，是古人在對(duì)大氣的觀察中抽象出來(lái)的哲學(xué)觀，處理事物的方法，這種觀點(diǎn)與現(xiàn)代的系統(tǒng)論有一定的相通。


所謂衛(wèi)氣，就是應(yīng)用氣化觀點(diǎn)研究人體的防衛(wèi)過(guò)程，所有和人體防衛(wèi)過(guò)程有關(guān)的東東都可以屬于衛(wèi)氣研究的范圍。衛(wèi)氣不是某一個(gè)具體的東西，而是功能的集合體，單純白細(xì)胞不能代替衛(wèi)氣，但是白細(xì)胞的作用和人體的防衛(wèi)過(guò)程又有很密切的關(guān)系，單純免疫也不能代替衛(wèi)氣，因?yàn)槲麽t(yī)的免疫來(lái)源于實(shí)驗(yàn)室，中醫(yī)的衛(wèi)氣總結(jié)自臨床，兩者的描述和關(guān)注重點(diǎn)有很多不一樣的地方。


衛(wèi)氣是古人根據(jù)臨床各種與防衛(wèi)相關(guān)的臨床現(xiàn)象高度抽象概括出的醫(yī)學(xué)概念。你可以用氣化學(xué)說(shuō)去研究人體的防衛(wèi)過(guò)程，也可以用氣化學(xué)說(shuō)去研究人體的營(yíng)養(yǎng)過(guò)程，所以營(yíng)也可以是氣，古人也有營(yíng)氣的說(shuō)法。還可以研究某一臟腑，如肝氣、心氣等等。還可以應(yīng)用氣化學(xué)說(shuō)去研究某一特殊的東西，中醫(yī)還有食氣等，或者某一類(lèi)具有共同屬性的東西，如陰氣、陽(yáng)氣等。

這些氣并不代表某一個(gè)特別的物質(zhì)，就如軍隊(duì)的士氣，并沒(méi)有具體的士氣這種東西，但確實(shí)有很多因素影響形成了士氣，不能說(shuō)士氣不存在，微觀上可能沒(méi)有，宏觀上是有的。中醫(yī)的各個(gè)氣之間也不能說(shuō)是這個(gè)氣就不包括了那種氣，除非它來(lái)自同一種分類(lèi)方法。營(yíng)衛(wèi)是一種劃分方法，陰陽(yáng)是另一種劃分方法，經(jīng)絡(luò)之氣也包括經(jīng)絡(luò)中運(yùn)行的營(yíng)氣和衛(wèi)氣。


復(fù)雜系統(tǒng)常常需要多種維度的劃分，來(lái)達(dá)到對(duì)一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)相對(duì)比較全面的認(rèn)識(shí)。復(fù)雜系統(tǒng)并不一定是非此即彼，而是你中有我，我中有你，也不一定因果分明，而是雞生蛋、蛋生雞，這在還原論的西醫(yī)是很難理解的。所以要理解現(xiàn)代系統(tǒng)論的思維，理解處理復(fù)雜系統(tǒng)的方式，才能大致理解古人對(duì)問(wèn)題的回答和處理方式。


不過(guò)衛(wèi)氣理論的具體內(nèi)容是有科學(xué)內(nèi)涵的，它已經(jīng)不是一種哲學(xué)，因?yàn)樗�描述的是切切�?shí)實(shí)的醫(yī)學(xué)內(nèi)容。你說(shuō)的中醫(yī)界的共識(shí)只是你從書(shū)本上套拿過(guò)來(lái)的，并不是歷史上中醫(yī)界對(duì)營(yíng)衛(wèi)的本來(lái)認(rèn)識(shí)。

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⑴衛(wèi)氣是運(yùn)行于脈外而具有保衛(wèi)作用的氣。因其有衛(wèi)護(hù)人體，避免外邪入侵的作用，故稱(chēng)之為衛(wèi)氣。來(lái)源與飲食水谷，化生于脾胃而行于脈外的氣。晝行于陽(yáng)、夜行于陰各二十五周次，與人的寤寐有關(guān)。其性剛悍屬陽(yáng)，運(yùn)行迅速流利，具有溫養(yǎng)內(nèi)外，護(hù)衛(wèi)肌表，抗御外邪，滋養(yǎng)腠理，啟閉汗孔等功能。
《靈樞·本藏》：“衛(wèi)氣者，所以溫分肉，充皮膚，肥腠理，司開(kāi)闔者也�！�

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然藥物既歸爐，又當(dāng)速起火逼行其周夭。
　　古云：火逼金行顛倒轉(zhuǎn)著，即此也。行是陰符陽(yáng)火之法，若不行周天之火，則炁不聚丹不結(jié)矣。
　　尚不明火候之精微，雖有藥而藥亦不能成丹。
　　火候是一總名，其中有次第節(jié)序。而各有其候，如精生有調(diào)藥之候，藥產(chǎn)有采取之喉，歸爐有封固之候，起火有運(yùn)行之候，沐浴有停息之候，火足有止火之候，此乃小周天之秘機(jī)。如若不盡精微，雖有藥不得火之法度，則焉能成丹世，可不歷歷以明之哉！
　　不知橐籥之消息。
　　橐籥者即往來(lái)之呼吸，古人喻之曰巽風(fēng)。升降由此風(fēng)而運(yùn)，不得此風(fēng)則輻軸不如法，凡小周天，始終全憑橐籥之風(fēng)以為金丹之權(quán)柄。

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則精生，方可探攝。
　　精生者，元炁之動(dòng)是謂精生。探者，探其炁之妙處，必須以我之正念，斂收微細(xì)之神，誠(chéng)志專(zhuān)意，探入其炁之動(dòng)所，招攝已生之精，歸于本穴，用火烹煉。
　　次察其呼吸，明其節(jié)序。
　　呼吸者，異風(fēng)也。其用則有次序。轉(zhuǎn)變之法，非可一概論也。如精生之時(shí)，則當(dāng)用攝精之呼吸。如藥生之時(shí)，則當(dāng)用采藥之呼吸。藥既歸爐，則當(dāng)用封固之呼吸。如起火之時(shí)，則用起火呼吸。沐浴之時(shí)，則用沐浴之呼吸。金丹始終全仗呼吸，故曰節(jié)序。
　　則神凝，方自戀吸。
　　神既凝入炁穴，則神自戀炁。神炁相合，則炁自然戀神矣。
　　然后可施可受而精可化。
　　施者，后天氣也。而為母氣。受者，先天炁也，而為子炁。子
　　炁既受母炁，則精自化炁矣！倘不明母氣之真消息，則子炁散于外境，其精焉得化而為炁乎。
　　余見(jiàn)世人亦知陽(yáng)生而煉精不住，金丹不成者，皆因不知其自然而然以混采混煉之過(guò)也。
　　凡世之學(xué)道者，知陽(yáng)生固多矣。而所以化精成金丹者，何少也。由不知其風(fēng)火之法，藥產(chǎn)有時(shí)，封固有爐，周天有度，混采混煉耳。
　　且觀古書(shū)之所作喻，名爐鼎道路，則人被爐鼎道路之所惑。
　　古書(shū)所喻爐鼎者，是煉精煉炁之所。方士借此為言，曰女鼎，曰燒煉。初學(xué)未得真?zhèn)�，信而惑矣。縱有真志，豈不誤哉！而道路者，即采取升降任督之脈絡(luò)也。俞玉吾云：任督二脈呼吸往來(lái)之黃道也。任脈者，起于中極之下，以上至毛際，循環(huán)腹里，上關(guān)元至咽喉也。督脈者，起于下極之腦并繞脊里上風(fēng)府入腦頂。二脈通則百脈俱通矣，采取由此而運(yùn)周天，由此而轉(zhuǎn)，能識(shí)此爐鼎道路，則金丹無(wú)不成矣。

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欲知服食法，事約而不繁。耳目口三寶，閉塞勿發(fā)通。

三者既關(guān)鍵，緩體處空房。委志歸虛無(wú)，無(wú)念以為常。

寢寐神相抱，覺(jué)悟候存亡。證難以推移，心專(zhuān)不縱橫。

修之不輟休，庶氣云雨行。淫淫若春澤，液液象解冰。

從頭流達(dá)足，究竟復(fù)上升。黃中漸通理，潤(rùn)澤達(dá)肌膚。

顏容浸以潤(rùn)，骨節(jié)益堅(jiān)強(qiáng)。耘鋤宿污穢，細(xì)微得調(diào)暢。

濁者清之路，昏久則昭明。排卻眾陰邪，然后立正陽(yáng)。

初正則終修，干立未可持。反者道之驗(yàn)，弱者德之柄。

吉人相乘負(fù)，安穩(wěn)可長(zhǎng)生。

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dffaaoo 發(fā)表于 2018-12-13 17:19
欲知服食法，事約而不繁。耳目口三寶，閉塞勿發(fā)通。

三者既關(guān)鍵，緩體處空房。委志歸虛無(wú)，無(wú)念以為常。 ...

內(nèi)丹練習(xí)實(shí)驗(yàn)人體的氣態(tài)物質(zhì)的表現(xiàn)才是顯態(tài)的。

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庶氣云雨行。淫淫若春澤，液液象解冰。

從頭流達(dá)足，究竟復(fù)上升。

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dffaaoo 發(fā)表于 2018-12-13 17:29
庶氣云雨行。淫淫若春澤，液液象解冰。

從頭流達(dá)足，究竟復(fù)上升。

衛(wèi)氣的運(yùn)轉(zhuǎn)