[原創(chuàng)]破解經(jīng)絡(luò)之謎的鑰匙

無

下面引用由9981在 2007/03/05 09:45am 發(fā)表的內(nèi)容：
如果只是尊重理論，那么中醫(yī)學(xué)只能到經(jīng)典為止！這是中醫(yī)學(xué)研究普遍存在的通病！
如果是尊重理論所指的對象，中醫(yī)學(xué)的前途無量！這是中醫(yī)學(xué)研究普遍面臨的困難！

如果此止非所指，理論還不如一張白紙．哲醫(yī)先生所舉例的經(jīng)緯線，不是指歸指，而是有所指．即，相對于物所指，只不過非物之名．如果去掉經(jīng)緯線＂指＂的功能，名（物）不能被指稱，在某些情況下，所表達(dá)的事物是有缺失的，不完整的．
＂指＂的功能，是以具體的＂物＂為前提，這是必須的．當(dāng)然，＂指＂的功能是物之＂意＂的表達(dá)，有著引繩以持曲直的作用．脈、肉、皮膚等（名）同狀，但是位置不同，就某些功能而言，就需要指稱。以經(jīng)而理（名），如路線是個綱（指稱），綱舉目張（名稱），線為指，目為名，相同的物比如說脈（名），在不同的位置，需要“指”加以確定，在中醫(yī)這是分辨具體事物的法則。實證論者，脈為實物的共名，更多的認(rèn)識脈（名）的一致性，即，共性。否認(rèn)指稱的存在價值，實際上就現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理論來講，在沒有完全闡釋以前，指稱也是必要的，只不過實證論者無法忍受。
就以上問題，我不認(rèn)為談的十分清楚，在此，只想說明的是，經(jīng)絡(luò)是先有生成（物），才有指稱（經(jīng)絡(luò)），而指稱與物其名的內(nèi)涵有所不同�！蛾庩栯x合論》：“今三陰三陽，不應(yīng)陰陽（臟腑之名）其故何也？”實際正是指稱區(qū)別于名稱�！瓣庩栒�，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬，萬之大，不可勝數(shù)，然其要一也�！奔�，數(shù)之＂名＂，可十、可千，推之＂指＂，可百．可萬，然其要一也（物、人）
謝謝哲醫(yī)先生的提示，我對經(jīng)絡(luò)的認(rèn)識，可能與先生的理解有互補(bǔ)。尤其是在往下的理解，有時間我會發(fā)貼的．

9981

[這個貼子最后由9981在 2007/03/06 04:43pm 第 1 次編輯]

對待經(jīng)絡(luò)以及中醫(yī)學(xué)，應(yīng)當(dāng)保持廣義的態(tài)度。不論“指”還是“無所指”，都離不開一個基礎(chǔ)，即生命現(xiàn)象的客觀規(guī)律。《黃帝內(nèi)經(jīng)》更多的是論述這個客觀規(guī)律在自然天、地、環(huán)境以及人體上的表現(xiàn)，即《黃帝內(nèi)經(jīng)》本身。這就是“黃帝內(nèi)經(jīng)的發(fā)現(xiàn)”。
同樣的，我們也應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到“黃帝內(nèi)經(jīng)之未見”是客觀存在的，而《黃帝內(nèi)經(jīng)》并沒有將這個規(guī)律全部揭示開來，就好像大學(xué)課程不需要重新講解小學(xué)課程一樣。這個未見在古代是常識一樣被人們接受，也許失傳了。它就是生命所具有的客觀規(guī)律�，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)、中醫(yī)學(xué)都對其進(jìn)行著不同的探索。
止步于經(jīng)典無異于局限自己。
尊重理論所指的對象，中醫(yī)學(xué)的前途無量！

無

59樓引用５０樓的話，有點文不對題，向９９８１致歉．不過，您是９９８１，我只是３３９故不敢言止步，您說＂尊重理論所指的對象，中醫(yī)學(xué)的前途無量�。⑽曳浅Ｙ澩�，再次向你表示歉意．

9981

我們沒有機(jī)會也沒有能力站在巨人的肩膀上，但我們有機(jī)會也有能力站在網(wǎng)友的肩膀上�！盁o”先生不必歉意，網(wǎng)友之間的爭論就是比巨人的肩膀還要偉大的人梯。

9981

總體來說，我對哲醫(yī)先生的觀點不敢茍同。
哲醫(yī)說：“經(jīng)絡(luò)是古代醫(yī)家創(chuàng)造的，探討經(jīng)絡(luò)離不開典籍�！笔聦崙�(yīng)當(dāng)是，古代醫(yī)家發(fā)現(xiàn)了經(jīng)絡(luò)穴位，典籍只是對經(jīng)絡(luò)穴位的客觀表現(xiàn)進(jìn)行了詳細(xì)的記錄。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》“人之合于天道也，內(nèi)有五臟，以應(yīng)五音五色五時五味五位也；外有六腑，以應(yīng)六律，建陰陽諸經(jīng)而合十二月、十二辰、十二節(jié)、十二經(jīng)水、十二時，十二經(jīng)脈者，此五臟六腑所以應(yīng)天道�！本褪菍�經(jīng)絡(luò)穴位與自然規(guī)律之間關(guān)系的準(zhǔn)確描述。
其中的合指相互同步的意思，即經(jīng)絡(luò)穴位是由場編織形成的，也就離不開相互作用力；
應(yīng)指呼應(yīng)、諧振的意思；
有指存在的意思；
建指形成的意思。
大意如下：人的生物規(guī)律與自然規(guī)律之間是同步的，身體里主內(nèi)的五臟可以受到外界的五音、五色、五時、五位等的影響（場編織的各種狀態(tài)參數(shù)），身體內(nèi)衛(wèi)外的六腑與外界的六率是對應(yīng)的，兩者共同在身體上形成經(jīng)絡(luò)諸經(jīng)。由于受場編織的制約，經(jīng)絡(luò)必然與自然界非線性循環(huán)的變化同步，這些變化是以慢周期的時間為表現(xiàn)，反映的是引力場、電磁場的非線性循環(huán)。所以，五臟六腑與自然規(guī)律是同步的、對應(yīng)的！

哲醫(yī)

下面引用由9981在 2007/03/07 10:42am 發(fā)表的內(nèi)容：
總體來說，我對哲醫(yī)先生的觀點不敢茍同。
哲醫(yī)說：“經(jīng)絡(luò)是古代醫(yī)家創(chuàng)造的，探討經(jīng)絡(luò)離不開典籍�！笔聦崙�(yīng)當(dāng)是，古代醫(yī)家發(fā)現(xiàn)了經(jīng)絡(luò)穴位，典籍只是對經(jīng)絡(luò)穴位的客觀表現(xiàn)進(jìn)行了詳細(xì)的記錄。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》“人之合 ...

9981先生你好：
《難經(jīng)》說：“脈有奇經(jīng)八脈者，不拘于十二經(jīng)，何謂也？然，有陽維，有陰維，有陽蹺，有陰蹺，有沖，有督，有任，有帶之脈。凡此八脈者，皆不拘于經(jīng)，故曰奇經(jīng)八脈也。經(jīng)有十二，絡(luò)有十五，凡二十七氣，相隨上下，何獨不拘于經(jīng)也？然，圣人圖設(shè)溝渠，通利水道，以備不然，天雨降下，溝渠溢滿，當(dāng)此之時，霶霈妄行，圣人不能復(fù)圖也”。
   假如經(jīng)絡(luò)不是古代醫(yī)家創(chuàng)建的。那么，在以上原文中，“圣人圖設(shè)溝渠”一句，怎么解釋？何謂圖設(shè)？還有，“圣人不能復(fù)圖也”，怎么解釋？何謂復(fù)圖？
   另外，《素問陰陽應(yīng)象大論》說：“上古圣人，論理人形，列別臟腑，端絡(luò)經(jīng)脈，會通六合，各從其經(jīng)，氣穴所發(fā)，各有處名，谿谷屬骨，皆有所起；分部逆從，各有條理；四時陰陽，盡有經(jīng)紀(jì)，外內(nèi)之應(yīng)，皆有表里�！�
  假如經(jīng)絡(luò)不是古代醫(yī)這創(chuàng)建的，那么，在以上原文中，所謂“上古圣人”，是指古時代的醫(yī)生。所謂“論理人形”，是對人體進(jìn)行研究。所謂“列別臟腑”，是依次排列臟腑與各經(jīng)的歸屬關(guān)系。所謂“端絡(luò)經(jīng)脈”，是觀察絡(luò)脈和經(jīng)脈，所謂“會通六合”，是結(jié)合或參照六合的理論，所謂“各從其經(jīng)”，是分別歸屬于各經(jīng)。請問，這幾句話聯(lián)在一起，你不覺得矛盾嗎？若如先生以上解釋，怎么樣才能實現(xiàn)“端絡(luò)經(jīng)脈、會通六合、各從其經(jīng)”？既然前面已經(jīng)有了絡(luò)脈和經(jīng)脈的稱謂，又怎么會“各從其經(jīng)”呢？作為中醫(yī)學(xué)的一代圣典《黃帝內(nèi)經(jīng)
》，總不至于把前面所說的絡(luò)脈和經(jīng)脈再讓其各從其“經(jīng)”吧？

9981

先生在博覽古籍方面的造旨，我無法望其項背，慚愧。這是我半路出家的弱點。
關(guān)于這個問題，對于設(shè)溝渠，以利于水道通利，這確實是“圣人”所為，當(dāng)然是一項創(chuàng)造性的工作。但是，對于我們每一個人體中的經(jīng)絡(luò)以及奇經(jīng)八脈則是客觀存在，在其他生物活體中同樣存在著獨特的經(jīng)絡(luò)體系。這是因為經(jīng)絡(luò)表達(dá)的是細(xì)胞有序狀態(tài)之必然。古醫(yī)圣人發(fā)現(xiàn)了它并對其進(jìn)行描述，而不是因為古醫(yī)圣人創(chuàng)造了它，它才存在。這是我與你之間的差別。
當(dāng)然，對于其名稱來說，確實是古醫(yī)圣人所創(chuàng)造，但如果我們將這些名稱用其他來代替，而所描述的是同一事物的話，名稱雖有差別但規(guī)律是一樣的。這又不是創(chuàng)造。
“圣人圖設(shè)溝渠，通利水道，以備不然”只是一個比喻，比喻經(jīng)絡(luò)就像溝渠一樣是傳遞“氣血”。沒有溝渠洪水將溢出，成為泛濫之災(zāi)，土地則失去有序性，不能進(jìn)行耕作。只有合理的溝渠的存在，水道通利，土地才能保持有序性，及耕作的功能才能維持。其中的關(guān)鍵是狀態(tài)的有序和維持。“圖設(shè)”就是指“規(guī)劃設(shè)計和實施”。

“天雨降下，溝渠溢滿，當(dāng)此之時，霶霈妄行，圣人不能復(fù)圖也。”比喻泛濫之災(zāi)已經(jīng)形成，圣人再怎么“復(fù)圖”（規(guī)劃、設(shè)計和施工）也難以回天。

“上古圣人，論理人形，列別臟腑，端絡(luò)經(jīng)脈，會通六合，各從其經(jīng)，氣穴所發(fā)，各有處名，谿谷屬骨，皆有所起；分部逆從，各有條理；四時陰陽，盡有經(jīng)紀(jì)，外內(nèi)之應(yīng)，皆有表里�！本褪枪裴t(yī)對人體客觀存在的規(guī)律進(jìn)行描述的寫照。
“端絡(luò)經(jīng)脈、會通六合、各從其經(jīng)”是對自然規(guī)律與人體內(nèi)在的規(guī)律進(jìn)行結(jié)合，從而得到會通與對應(yīng)，即從其經(jīng)。

哲醫(yī)

回9981先生：
如先生跟貼所言：“‘上古圣人，論理人形，列別臟腑，端絡(luò)經(jīng)脈，會通六合，各從其經(jīng)，氣穴所發(fā)，各有處名，谿谷屬骨，皆有所起；分部逆從，各有條理；四時陰陽，盡有經(jīng)紀(jì)，外內(nèi)之應(yīng)，皆有表里�！�就是古醫(yī)對人體客觀存在的規(guī)律進(jìn)行描述的寫照�！边@是不對的，這不是古代醫(yī)家對人體客觀存在的規(guī)律進(jìn)行描述的寫照。而是古代醫(yī)家在經(jīng)絡(luò)學(xué)說指導(dǎo)下對人體進(jìn)行系統(tǒng)研究的基本方法。所謂“論理人形”，即是對人體進(jìn)行研究。

哲醫(yī)

下面引用由董建軍在 2007/03/07 06:18pm 發(fā)表的內(nèi)容：
想從我的肩上登高,你得象我先退一層皮才中.

呵呵，董先生果然深有感觸，了不起。

古水流

[這個貼子最后由古水流在 2007/03/07 07:54pm 第 1 次編輯]

9981先生探尋中醫(yī)的思維靈活多樣，精神可嘉。然而只以求實之法探中醫(yī)之源實為惋惜，此皮非退不可。