中醫(yī)學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略研究

中西醫(yī)融合觀

     參考《融合觀》上篇   哲學(xué)層次的融合，7~10頁。

中西醫(yī)融合觀

        氣一元論，不是中醫(yī)的基礎(chǔ)。氣 是中醫(yī)理論中的次級概念，不是原基概念。

中西醫(yī)融合觀

           討論中醫(yī)的哲學(xué)基礎(chǔ)，觸及到了中國古代文化的“底”。

中西醫(yī)融合觀

（一）中醫(yī)學(xué)理論體系的基本內(nèi)容

1．哲學(xué)基礎(chǔ)：

氣是物質(zhì)實(shí)體，是構(gòu)成宇宙天地以及天地萬物的最基本元素，具有運(yùn)動的屬性。

陰陽學(xué)說：陰陽學(xué)說是在“氣”的基礎(chǔ)上建立起來的，與氣一元論緊密地結(jié)合在一起，是中國古代樸素的對立統(tǒng)一理論。

五行學(xué)說：五行學(xué)說是中國古代樸素的普通系統(tǒng)論。

氣一元論：“氣”在中國哲學(xué)史上是一個很重要的范疇，在中醫(yī)學(xué)的學(xué)術(shù)思想中占有特別重要的地位，是中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)和醫(yī)學(xué)理論的基石。氣是物質(zhì)實(shí)體，是構(gòu)成宇宙天地以及天地萬物的最基本元素，具有運(yùn)動的屬性。

陰陽學(xué)說：陰陽學(xué)說是在“氣”的基礎(chǔ)上建立起來的，與氣一元論緊密地結(jié)合在一起，是中國古代樸素的對立統(tǒng)一理論。

   這個哲學(xué)基礎(chǔ)徹底毀掉了經(jīng)典中醫(yī)理論。

     以歷史唯物主義的觀點(diǎn)研究中國文化與中醫(yī)的歷史發(fā)展過程，實(shí)事求是，不能把中國古代的哲學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)機(jī)械的套用。

王不留行

中西醫(yī)融合觀 發(fā)表于 2020-7-29 01:36
捋清現(xiàn)在中醫(yī)理論中，哪些是經(jīng)典理論的發(fā)展，哪些是偏離了中醫(yī)理論（按照西醫(yī)的要求改造的中醫(yī)，包括潛意 ...

融合觀先生說得好��！

武極

庫恩曾對不可通約性做過這樣的解說：不可通約性首先意味著，不同范式面對必須解決的問題時，對問題的設(shè)定及對對象的選擇是不同的，因?yàn)樗鼈冴P(guān)于學(xué)科的標(biāo)準(zhǔn)和定義是不相同的。其次，原有的術(shù)語、概念的試驗(yàn)在新范式的構(gòu)架內(nèi)部已形成了新的相互關(guān)系，由空間、時間等各種因素構(gòu)成的整個概念網(wǎng)，必須在整體的基礎(chǔ)上再次轉(zhuǎn)移并重新編織。

武極

中藥試驗(yàn)在新范式的構(gòu)架內(nèi)部已形成了中藥癥狀新的相互關(guān)系，由空間、時間等各種因素構(gòu)成的整個中藥癥狀概念網(wǎng)，必須在整體的基礎(chǔ)上再次轉(zhuǎn)移并重新編織中藥癥狀。

武極

對問題的設(shè)定及對對象的選擇是不同的，因?yàn)樗鼈冴P(guān)于學(xué)科的標(biāo)準(zhǔn)和定義是不相同的。